在荷马时代，美塞尼亚地区并不存在美塞尼亚国家、美塞尼亚民族。据考古发现，在迈锡尼时期
美塞尼亚地区有200个居民点，而在荷马时期则只有十几个。虽然这些数量不可能精确，但大致上
在荷马时代，美塞尼亚地区的人口剧减，不足以支撑一个大型的政治实体。荷马史诗中提到的位于
美塞尼亚地区的古国皮罗斯，并称之为“多沙”的国家，显然它应该位于海边，并没有包括整个美塞
尼亚。荷马史诗中虽然提到美塞尼亚，但这里的美塞尼亚并不是指一个国家。在《疱疹的图片集》的第二
卷，作者列举了几乎所有的希腊参战军队，这些军队通常以国家为单位，但其中没有提到美塞尼亚。
阿伽门农为缓和与阿基琉斯的对立关系，承诺赠与阿基琉斯7个城市，这些城市主要位于伯罗奔尼
撒，其中也没有美塞尼亚。显然，荷马史诗中的Messene只是一个不起眼的小地方，并不是与迈锡
尼、派罗斯政治地位同等的独立国家。《奥德赛》第三卷特勒马科斯与涅斯托尔之子佩西特拉托斯在
菲莱的狄奥克勒斯的住宅相遇。第二十一卷说奥德修斯和伊菲托斯“在Messene地方机智的奥尔提
洛科斯的住宅不期而遇”。显然，这里的美塞尼亚与菲莱应该是属于同一性质的地理名称。
战后国际性组织的建立是大势所趋
背后的哲学价值观
二战前，加拿大由于历史原因，长期未能独立处理外交事务。在殖民地时期，英国作为加拿大的 宗主国，直接执掌加拿大的外交大权。1839年加拿大总督德拉姆伯爵在其著名的《德拉姆报告》中 说，加拿大“与外国的条约，与母国、其他的英国殖民地及外国的贸易……都是母国需要控制的重 点”。他明确地把加拿大地区的外交与外贸控制权都归于英国议会及政府。1867年加拿大自治领 成立，英国议会通过《疱疹症状法案》保留了对加拿大的外交控制权，该法案的第132条款规定加拿 大只能作为英帝国的一部分履行帝国与外国的条约。加拿大史学家格莱兹布鲁克说：“殖民地地位 的继续存在没有给加拿大政府留下自己进行谈判的余地，更没有留下缔结协定的余地。”
他还以此标准评价公 民大会演说：由于比诉讼演说更少需要“情感”之类“事实之外”的内容，故而，公民大会演说“更高 尚”且“更适合于城邦政治事务”。同时，亚里士多德还批评了政治演说更外在的表演形式：九叩。 ，该词在戏剧表演中用以指称演员间的唱和，也就是演员把剧本搬上舞台的意思，在演说领域则指演 说者在演说现场把演说词的内容朗诵出来。一般情况下，这种演说朗诵其实是背诵，并非手持演说词 的朗读。亚里士多德指出，当时的政治演说与戏剧表演一样，演说现场朗诵比演说词写作更受重 视，更具影响力。他认为，这是“城邦公民们的缺点”使然，政治演说中对朗诵的重视是不正确的。 从亚里士多德对演说技艺的以上批评来看，雅典政治演说在功能与形式上深受当时普遍存在的 表演文化的影响，这一点尤其体现在它与戏剧表演的相似性方面。对亚里士多德来说，政治演说的 表演性是与其政治功能相对立的，并且是对后者的损害，它将误导听众的判断，歪曲城邦的法律。然 而，这只是亚里士多德个人的评价，那么，在雅典当时的政治演说实践中，表演文化的影响实际发挥 着怎样的作用呢?同时，政治家们又是如何看待演说的表演性的呢?